El valor del MOVIMIENTO INTERIORISTA

Por EMILIA PEREYRA
25 julio, 2015 2:00 am

http://hoy.com.do/el-valor-del-movimiento-interiorista/

Wolfgang Amadeus Mozart

El surgimiento del Movimiento Interiorista se produce en un momento clave. Aparece en el instante en que se da una búsqueda del hombre y la mujer por encontrar verdades que no han sido respondidas a lo largo de años, a pesar de que el materialismo y numerosas corrientes filosóficas y religiosas han intentado dar respuestas. El mundo ha cambiado y prevalece el desconcierto. No nos sentimos seguros. Nadie sabe, con certeza, hacia qué derroteros nos conduce el devenir.
Existe una explosión tecnológica que ha transformado la industria y que coloca en estadios sorprendentes la comunicación y la transmisión de información. No obstante, abundan la miseria y las injusticias. No hemos conseguido construir sociedades felices, donde los seres humanos coexistan armónicamente. La muerte, las enfermedades, el crimen, los conflictos y los intereses particulares nos agobian al final de la centuria que, como todos observamos, ha parido muchos avances y muchas taras. En consecuencia, en medio de este desconcierto muchas “verdades” son cuestionadas. Por ejemplo, se ha puesto en tela de juicio que solo debamos apelar a la razón para modificar la realidad circundante, para crear un mundo distinto, más confortable. Millones de personas enfocan sus esfuerzos hacia la exploración de su interior. Apelan a la intuición para seguir hacia delante en un espacio cada vez más desorganizado. Buscan respuestas dentro de ellos mismos. La meditación, la reflexión, empiezan a proveer tranquilidad a los más avispados. La civilización occidental nos ha enseñado a respetar y a rendir culto al respecto racional y a negar y desprestigiar la intuición. Procedemos de un sistema educativo, de una cultura que nos ha enseñado a santificar la abundancia mal repartida, a temer a Dios, antes que amarlo y a estar siempre preparados para atacar y hacer la guerra. En pocas palabras, hemos sido estimulados a ignorar nuestros más sanos sentimientos. Esto ha ocurrido con mayor énfasis en la crianza de los hombres, que, en aras de cultivar una aparente fortaleza, deben continuamente ahogar su voz interior, esa que, sin embargo, conservamos todos, aunque con mayor o menor potencia.
Obras maestras han sido creadas gracias a que, quien ha sido el canal, ha dejado que se transmita libremente la energía creativa. La película Amadeus nos enseña que Mozart componía música perfecta en cuanto a la técnica. Su música, prodigiosamente inspirada y aún insuperable, brotaba con gran facilidad y de manera espontánea. Desde la más temprana infancia del genio, las notas musicales llenaban su interior hasta rebosar.
A mí, que valoro completamente la libertad en la creación, y que creo en la búsqueda incesante de maneras de expresión literaria, me parece un gran acierto que el Interiorismo proclame que no pretende constituirse en una coyunda que ahogue la sensibilidad o comprima el talante personal, como ocurre con algunos movimientos estéticos cerrados. Es todo lo contrario. A mi modo de ver, el Interiorismo es una nueva puerta que se abre, un punto de partida y una orientación novedosa que encauza por nuevos rumbos creadores. Y llega oportunamente, cuando parecería que quedan pocas posibilidades creativas, pocos trillos que descubrir.
Nos dice Bruno Rosario Candelier, presidente del Ateneo Insular y creador del Movimiento Interiorista, que la Poética Interior procurainteligir el interior del ser y el acontecer, auscultar la subjetividad propia para captar el aliento soterrado del inconsciente y la sustancia de los sueños, visiones y utopías, y prestar atención al dictado inaudito de la revelación. Todo creador tiene un impetuoso torrente interior que se ve en la necesidad de exteriorizar. Eso lo sabe y lo siente quien crea. Mientras pueda permitir que su savia más profunda fluya libremente probablemente su aporte sea mayor, más verdadero y más sincero y por tanto más trascendente.
En la narrativa tenemos que ir prestándoles cultura a los personajes. Aportar lo que tenemos dentro, transformar la realidad con estos ingredientes nos conducirá a realizar obras más creativas y de mayor profundidad. Si somos capaces de auscultarnos podremos dotar de profundidad nuestros valores, textos y personajes. Cuando vamos a escribir, muchas veces no nos preguntamos nada. Lo hacemos como un ejercicio irreflexivo. Pero ocurre que poder escribir con algún acierto es un privilegio. Un don. Una responsabilidad. Por tanto debemos ejercerlo en base a determinadas reflexiones estéticas y filosóficas. Lo más juicioso sería que consultáramos con nosotros mismos, con nuestra imaginación, con nuestro mundo íntimo, con el cúmulo de experiencias que grandes cultores han guardado para nosotros. Habría que preguntarse qué tenemos, qué vamos a decir, cómo podemos trascendernos, qué podemos aportar, qué buscamos y qué queremos.
La puesta en servicio de los sentidos interiores -la intuición, el sentido común, la imaginación, la memoria sensible y el instinto- a favor de la creación literaria nos hará realizar producciones permeadas por una mayor sensibilidad, enriquecidas con enfoques inusuales. La Poética Interior propone el empleo de técnicas interiorizantes como el diálogo interior, para establecer un diálogo consigo mismo, la reflexión interior y la introyección meditativa, para traducir la impresión de la vivencia interior. No se trata de reflejar fielmente la realidad como si fuésemos cámara fotográfica. Lo que distingue a un escritor de otro no es sólo su estilo, la técnica que utilice, el dominio artesanal del oficio. Más importante que todo eso es que sea capaz de dotar su obra de una experiencia humana, de una visión de la sociedad distinta, de un enfoque nuevo. Cada cual habrá de buscar sus tópicos. Pero debemos tener en cuenta que tenemos una amplitud de temas que podemos abordar tomando en cuenta los postulados del Movimiento Interiorista que nos ayudarían a enriquecerlo. Por ejemplo, la alineación, los efectos de la cibernética, la soledad que producen las mega-ciudades y los estilos de vida actuales, el desarraigo sentimental de millones de nuestros coetáneos, etc.Nuestras narraciones, nuestras poesías pueden reflejar expresiones de la imaginación, invención pura y un enfoque profundo de la mujer, de los adolescentes, de los envejecientes y de todo el que pueble el planeta. Bien podemos escribir para buscar, para experimentar, para indagar, pero desde perspectivas más profundas, más próximas al alma, a la intuición. El escritor de una época se distingue del escritor de otra época porque tiene una percepción diferente del mundo. El creador se nutre de lo que acontece en su entorno social y los fantasmas y los temores que lo acosan son precisamente los de los años que le ha tocado vivir. Sabiendo esta realidad, sin renunciar a la búsqueda del pasado para conocer la trayectoria y la experiencia humana, debemos tener los sentidos alertas para ver, oler, palpar, intuir, imaginar y profundizar todo lo que nos rodea. Por eso, creo que no es errado que propongamos que echemos miradas sobre nuestras vidas, que reflexionemos sobre el misticismo, el pensamiento mágico, la intuición, la soledad, la corrupción y la frivolidad imperantes y otros temas. El mundo de hoy nos permite explorar una realidad más compleja. Las circunstancias del hombre actual son entreveradas y por tanto la interioridad de los seres humanos es muy compleja. Poder volcarla hacia el exterior, extraer lo más noble de lo que llevamos dentro es también un reto del arte. El Movimiento Interiorista nos oferta importantes herramientas.

Papa Francisco iglesia en salida, ¿De dónde y hacia dónde?

Por Leonardo Boff
2:00 am r

 

http://hoy.com.do/papa-francisco-iglesia-en-salida-de-donde-y-hacia-donde/  

 

Celebrando todavía la extraordinaria encíclica sobre “el cuidado de la Casa Común”, volvemos a reflexionar sobre una perspectiva importante del Papa Francisco, un verdadero logotipo de su comprensión de la Iglesia como “una Iglesia en salida”. Esta expresión encierra una velada crítica al modelo anterior de Iglesia que era una Iglesia “sin salida” debido a los diversos escándalos de orden moral y financiero, que forzaron a renunciar al Papa Benedicto XVI, una Iglesia que había perdido su mejor capital: la moralidad y la credibilidad de los cristianos y del mundo secular.
Pero el logotipo “Iglesia en salida” posee un significado más profundo, hecho posible porque viene de un Papa fuera de los cuadros institucionales de la vieja y cansada cristiandad europea. Esta había encerrado a la Iglesia dentro de una comprensión que la volvía prácticamente inaceptable para los modernos, rehén de tradiciones fosilizadas y con un mensaje que no mordía los problemas de los cristianos y del mundo actual. La “Iglesia en salida” quiere marcar una ruptura con aquel estado de cosas. Esta palabra “ruptura” irrita a los representantes del stablishment eclesiástico, pero no por eso deja de ser verdadera. Y entonces surge la pregunta: “salida” de dónde y hacia dónde? Veamos algunos pasos:
-Salida de una Iglesia-fortaleza que protegía a los fieles de las libertades modernas hacia una Iglesia-hospital de campaña que atiende a toda persona que la busca, sin importar su estado moral o ideológico.
-Salida de una Iglesia-institución absolutista, centrada en sí misma hacia una Iglesia-movimiento, abierta al diálogo universal, con otras iglesias, religiones e ideologías.
-Salida de una Iglesia-jerarquía, creadora de desigualdades hacia una Iglesia-pueblo de Dios, que hace de todos hermanos y hermanas: una inmensa comunidad fraternal.
-Salida de una Iglesia-autoridad eclesiástica, distanciada de los fieles o incluso de espaldas a ellos, hacia una Iglesia-pastor que anda en medio del pueblo, con olor a oveja y misericordiosa.
-Salida de una Iglesia-Papa de todos los cristianos y obispos que gobierna con el rígido derecho canónico hacia una Iglesia-obispo de Roma, que preside en la caridad y solo a partir de ella se hace papa de la Iglesia universal.
-Salida de una Iglesia-maestra de doctrinas y normas hacia una Iglesia-de prácticas sorprendentes y de encuentro afectuoso con las personas más allá de su pertenencia religiosa, moral o ideológica. Las periferias existenciales ganan centralidad.
-Salida de una Iglesia-de poder sagrado, de pompa y circunstancia, de palacios pontificios y titulaciones de nobleza renacentista hacia una Iglesia-pobre y para los pobres, despojada de símbolos de honor, servidora y portavoz profética contra el sistema de acumulación de dinero, el ídolo que produce sufrimiento y miseria y mata a las personas.
-Salida de la Iglesia-que habla de los pobres hacia una Iglesia-que va a los pobres, conversa con ellos, los abraza y los defiende.
-Salida de una Iglesia-equidistante de los sistemas políticos y económicos hacia una Iglesia-que toma partido a favor de las víctimas y que llama por su nombre a los causantes de las injusticias e invita a Roma a representantes de los movimientos sociales mundiales para discutir con ellos cómo buscar alternativas.
-Salida de una Iglesia-automagnificadora y acrítica hacia una Iglesia-de verdad sobre sí misma y contra cardenales, obispos y teólogos celosos de su estatus pero con cara de “vinagre o de viernes santo”, “tristes como si fuesen a su propio entierro”, una Iglesia, en fin, hecha de personas humanas.
-Salida de una Iglesia-del orden y del rigorismo hacia una Iglesia-de la revolución de la ternura, de la misericordia y del cuidado.
-Salida de una Iglesia-de devotos, como esos que aparecen en los programas televisivos, con curas artistas del mercado religioso, hacia una Iglesia-compromiso con la justicia social y con la liberación de los oprimidos.
-Salida de una Iglesia-obediencia y de la reverencia hacia una Iglesia-alegría del evangelio y de esperanza todavía para este mundo.
-Salida de una Iglesia-sin el mundo que permitió que surgiese un mundo sin Iglesia hacia una Iglesia-mundo, sensible al problema de la ecología y del futuro de la Casa Común, la madre Tierra.
Estas y otras salidas muestran que la Iglesia no se reduce solamente a una misión religiosa, acantonada en una parte privada de la realidad. Ella posee además una misión político-social en el mejor sentido de la palabra, como fuente de inspiración para las trasformaciones necesarias que rescaten a la humanidad para una civilización del amor y de la compasión, que sea menos individualista, materialista, cínica y desprovista de solidaridad.

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Esta Iglesia-en-salida ha devuelto alegría y esperanza a los cristianos y reconquistado el sentimiento de ser un hogar espiritual. Por su sencillez, despojamiento y acogida con amor y ternura se ha granjeado la estima de muchas personas de otras confesiones, de simples ciudadanos del mundo e incluso de jefes de Estado que admiran la figura y las prácticas sorprendentes del Papa Francisco en favor de la paz, del diálogo entre los pueblos, de la renuncia a toda violencia y a la guerra.

Reportaje BBC Mundo: El drama de miles de haitianos forzados a abandonar RD

Por BBC Mundo/ Lorena Arroyo /Enviada especial a República Dominicana y Haití
31 julio, 2015 11:48 am  

 http://hoy.com.do/reportaje-bbc-mundo-el-drama-de-miles-de-haitianos-forzados-a-abandonar-rd/

 

Según las últimas cifras del gobierno dominicano, cerca de 40.000 haitianos han regresado voluntariamente a su país.

Una camioneta blanca avanza con dificultad en una carretera de Laguna Salada, a medio camino entre la ciudad dominicana de Santiago y Dajabón, en la frontera con Haití.

Sillas, mesas, colchones, armarios, ollas, garrafas de agua , un neumático, una bombona de gas, un televisor… un enjambre de objetos apilados de manera caótica pero magistralmente colocados para que nada se caiga triplica la altura del vehículo.
Al volante, un inmigrante haitiano que, por miedo a perderlo todo, ha decidido reunir a su familia y regresar a su país con la casa a cuestas.
Es una imagen que se repite decenas de veces cada día en los numerosos puntos fronterizos que separan ambos países desde que culminase a mediados de junio el registro del plan de regularización de extranjeros al que se han acogido más de 288.000 indocumentados, la mayoría haitianos.
Los otros, los que no consigan reunir los requisitos para quedarse legalmente, viven bajo la amenaza de ser deportados que está dejando medio vacías algunas de las numerosas comunidades de inmigrantes haitianos en el país.

Más de 280.000 indocumentados se han acogido al plan de regularización de extranjeros.

“Nos estamos yendo porque siempre vemos por la televisión que la cosa va a estar caliente y yo, con mi familia, no puedo dejar a mi hija aquí botada. Yo me voy”, le dice Rafael a BBC Mundo nada más sellar el papel que le certifica como inmigrante retornado en el puesto fronterizo de Ouanaminthe (Haití).
Tras pasar más de 4 años trabajando en campos de caña de azúcar y en la construcción en la localidad dominicana de Villa los Almácigos, este joven de 22 años ha decidido regresar junto con su mujer Joselyn, de 20, y su hija Janeire, de sólo 7 meses.

Vivir bajo la sombra de la deportación

Acaba de cruzar la frontera sobre el río Dajabón (río Masacre en Haití), que separa ambos países, y apostado delante de la moto con remolque que alquiló para trasladar sus pertenencias, Rafael sabe que el futuro que le espera en su país, el más pobre del continente, es incierto.

El futuro que les espera a los inmigrantes haitianos retornados como Joselyn y su hija Janeire en el país más pobre de América Latina es incierto.

“Vamos a ver qué sale por allá para ponernos a trabajar. No sé todavía qué va a resolver uno allá”, lamenta el joven que presume de haber tenido una buena relación con sus vecinos dominicanos.
Los oficiales de inmigración haitianos que le han puesto el sello en sus documentos no pueden ocultar su enfado por la situación de sus compatriotas en República Dominicana mientras hablan con Jean Mari Josef, un haitiano de 52 años que asegura que fue deportado pese a tener una visa de trabajo.
Aunque las autoridades dominicanas dicen mantener el periodo de gracia previo a las temidas deportaciones de quienes no han conseguido regularizar su situación, este trabajador asegura que lo detuvieron y lo expulsaron a Haití cuando salía de su trabajo en un complejo hotelero en Puerto Plata.

Pese a que las deportaciones masivas aún no han empezado, este trabajador haitiano asegura haber sido expulsado.

“Voy a subir a un motor (carro) y hay tres hombres que me llaman y me dicen: ven acá, moreno, dame tu cédula, y le dije: yo no tengo cédula pero tengo mi pasaporte y también yo voy a tener residencia. Y me deportan con doce personas”, afirma.
Indignado por que dice que los funcionarios que lo detuvieron no le dieron la oportunidad de ir a buscar sus documentos, Josef está dispuesto a tirar la toalla tras 17 años viviendo en el país donde tiene dos hijos, ambos con carrera universitaria.
“Voy a volver para vender lo que yo tengo, me dan mi liquidación. ¡Yo salgo de ese país y vengo para mi país ya! No puedo hacer nada porque no voy a coger vergüenza de acá para allá”, le dice a BBC Mundo, refiriéndose a cómo se sintió cuando fue expulsado.

Entre el miedo y la indignación

En el municipio dominicano de Guayubín, a 69 kilómetros de la frontera por donde expulsaron a Josef, otro inmigrante haitiano, Lance Neville, comparte ese sentimiento de hastío.

A Lance Neville, una organización lo está ayudando a conseguir los papeles para regularizar su situación, pero asegura que no tiene miedo de una posible deportación.

Sentado a la sombra de un árbol mientras deshace las pequeñas trenzas que lleva su esposa, Neville afirma que está tratando de reunir los papeles para conseguir regularizar su situación, pero que si tuviera que irse lo haría “sin problemas y tranquilo”.
“¿Tú ves cómo estoy ahora”?, pregunta el hombre apuntando al suelo de tierra de la comunidad de Ranchadero donde reside, un empobrecido conjunto de casas de latón y madera construidas de manera rudimentaria donde vive con un centenar de sus compatriotas.
“Cualquiera que me diga: ¡Vámonos para Haití ahora!… Yo me voy”, exclama el inmigrante que asegura que llegó con la idea de trabajar unos meses en el país para ganar unos pesos, pero que su estancia ya se extiende por más de una década.
Como la mayoría de sus vecinos, Neville se busca la vida trabajando en los campos de guineo (banano) y yuca, en la construcción, o en lo que surja, donde gana lo justo para sobrevivir y mantener a su mujer y sus cinco hijos –cuatro de los cuales estudian en Haití-.
“Alguna vez no puedes comer bien para que los hijos vayan a la escuela y no pasen hambre”, lamenta el inmigrante.

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Precisamente los altos costos es uno de los principales problemas con el que se han encontrado muchos inmigrantes haitianos a la hora de registrarse en el plan de regularización.

Amenazas

A Neville lo está ayudando una organización de trabajadores a reunir los papeles, pero con los 250 pesos dominicanos que gana al día (unos US$5,5), no podría pagar los hasta 15.000 pesos (US$ 333) que pide un abogado para hacer los trámites.

En esta hilera de casas en la comunidad de Ranchadero vivían 11 familias por 500 pesos dominicanos al mes (unos US$11). Ahora sólo quedan cinco. El resto se fueron por temor a las deportaciones.

Pero no todos sus vecinos están tan tranquilos.
De hecho, en su comunidad, muchas casas se han quedado vacías después de que las familias huyeran por miedo a las deportaciones forzosas.
“La mayoría ¿tú sabes por qué se fueron?”, explica Jackson Lorrain, el líder sindical que ayuda a Neville a reunir los papeles de los vecinos.
“Porque (algunos policías) llegan a la puerta de donde viven los migrantes y les dicen ¡ay!, ¿cuándo ustedes se van? Entonces contestan que ya pronto va a comenzar la deportación y que los van a devolver a todos. Los amenazan. Por eso la gente se está yendo de sus comunidades. No porque se quiera ir voluntariamente”, apunta.
Prefieren volver a su país con sus pertenencias y sus familias antes de que un oficial de migración los detenga en medio de la calle y los expulse.
El ministro del Interior dominicano, José Ramón Fadul, aseguró que se dieron instrucciones a la policía y las Fuerzas Armadas “para el trato a las persons y que no haya atropellos” a partir del 1 de agosto, la última fecha dada de cuando podrían comenzar las deportaciones.
Pero la posibilidad de que se produzcan agresiones u otras violaciones de derechos humanos en las eventuales expulsiones y un vacío de la ley que hace que algunos inmigrantes se queden en situación prácticamente de apátridas, hizo saltar las alarmas en los despachos de los organismos internacionales y las ONGs.

Residentes después de medio siglo

El plan que levanta las susceptibilidades a nivel internacional y en República Dominicana (que defiende su derecho a decidir sus propias políticas migratorias), para sus principales destinatarios –los haitianos, que son el 87% de los inmigrantes en el país- tiene muchos sentimientos y significados.

Este lugar donde el gobierno dominicano da los carnets de residencia será también centro de detención cuando comiencen las deportaciones.

Como la justicia que le evoca a Osmán Noel, un haitiano menudo con una incipiente barba blanca que tras medio siglo exacto en República Dominicana -la mayoría de esos 600 meses picando caña de azúcar- por fin tiene un carnet que lo reconoce como residente legal en el país.
Con una camisa blanca impoluta y un sombrero marfil que contrastan con su piel oscura, Noel viajó desde el batey (finca) en el que vive en la provincia oriental del Seibo a Haina, ciudad aledaña a Santo Domingo, para recoger su tarjeta de residencia.
Muy elegante, como el resto de los cerca de 60 trabajadores de la caña jubilados con los que compartió un autobús verde algo destartalado, no puede ocultar su satisfacción:

Muchos trabajadores de la caña jubilados de los bateyes del este se han visto beneficiados por el plan de regularización.

“Este carnet es un derecho que me da el país y algo que dejaré a mis tres hijos”, le dice Noel a BBC Mundo delante de la puerta del “Centro de acogida vacacional Haina”, al lado del mar Caribe, y que, paradójicamente, se convertirá en una especie de centro de detención cuando comiencen las deportaciones.
Pero para quien Osman tiene palabras de agradecimiento es para Epifania Saint Charles, una joven dominicana de origen haitiano que trabaja en una organización que ayudó a los cañeros de los bateyes del Seibo a legalizar su situación y les costeó los trámites.
Para ella, la entrega de los carnets a los trabajadores de la caña jubilados –un sector ampliamente beneficiado por el plan de regularización- también es un acto de justicia.
“Son personas que tienen entre 40 y 60 años viviendo en el país. Yo nací y crecí en el batey y me encontré con ellos”, afirma en declaraciones a BBC Mundo. “Esas personas han echado toda la vida aquí, ya son de aquí. ¿Pa dónde van esos viejitos, pa dónde los van a llevar? Tienen familia, hijos… No es necesario que los deporten “.
Sin embargo, Saint Charles reconoce que el plan deja fuera a mucha gente –se estima que al menos 180.000 personas-, como los hijos de inmigrantes haitianos que nacieron después del año 2000 y que no pudieron registrarse por no poder demostrar la estadía legal de sus padres.
La OEA advirtó en un informe emitido esta misma semana y que fue fuertemente criticado por República Dominicana que esas personas corren el riesgo de quedar apátridas, de “no contar con ninguna

Encuentran las cartas de despedida de la amante de Rodolfo de Habsburgo

Por EFE
clientes[@]efe.es
31 julio, 2015 5:30 pm  

 http://hoy.com.do/encuentran-las-cartas-de-despedida-de-la-amante-de-rodolfo-de-habsburgo/

 

La Biblioteca Nacional de Austria informó hoy, en un comunicado, del sorpresivo descubrimiento, que calificó de “sensacional” por su importancia para esclarecer algunas incógnitas que aún persisten en torno a la muerte de la pareja. “Perdona lo que he hecho. No pude resistir al amor.

Viena. Tres cartas de despedida de la baronesa Mary Vetsera (1871-1889), la amante del príncipe heredero Rodolfo de Habsburgo-Lorena, con quien presuntamente se suicidó en 1889, han sido encontradas en un cofre de un banco, un hallazgo histórico importante dado que hasta ahora se desconocían.
La Biblioteca Nacional de Austria informó hoy, en un comunicado, del sorpresivo descubrimiento, que calificó de “sensacional” por su importancia para esclarecer algunas incógnitas que aún persisten en torno a la muerte de la pareja. “Perdona lo que he hecho. No pude resistir al amor.
De acuerdo con él (Rodolfo), quiero ser sepultada junto a él en el cementerio de Alland. Soy más feliz en la muerte que en la vida. Tu Mary”, reza la misiva de Vetsera a su madre. Las otras dos cartas están dirigidas a su hermana Hanna y a su hermano Feri. El misterio acompaña hasta hoy al llamado “drama de Mayerling”, un pabellón de caza de la Corte imperial situado cerca de Viena en el que los jóvenes amantes se quitaron la vida sin explicar las causas de su decisión.
La historia de la joven pareja tiene los ingredientes de un drama romántico, pero al ser el Archiduque Rodolfo de Habsburgo (1858-1889) el único hijo varón del emperador Francisco José I y de su esposa la emperatriz Isabel de Austria, conocida como Sisi, su muerte despertó dudas de que hubiera sido un suicidio y desató entonces rumores de conspiración a nivel internacional. El texto de la carta a la madre de Mary Vetsera era en parte conocido por lo que esta había dado a conocer mientras vivía, pero los historiadores presumieron que tras su la misiva original podía haber sido destruida.
La Biblioteca Nacional, que ya posee importantes documentos relacionados con Rodolfo, el príncipe heredero del Imperio Austro-Húngaro, y con la familia Vetsera, recuerda en la nota que hasta ahora no se conservaba ningún documento original de despedida de la pareja, salvo una carta de Rodolfo a su esposa Stéphanie.

ALGUNAS DE CAL, Y LA MAYORÍA DE ARENA

Posted on July 18, 2015 by medelmonteu

 https://manueldelmonte.wordpress.com/2015/07/18/algunas-de-cal-y-la-mayoria-de-arena/

 

A propósito de la gravísima situación por la que los dominicanos estamos atravesando en relación con los que comparten nuestra isla, que a juzgar por los últimos acontecimientos nadie sabe adonde irá a parar, me he permitido mostrar lo que las “paupérrimas” autoridades haitianas han estado haciendo con sus reliquias históricas. Muy diferente al estado caótico y arrabalesco en que mantienen su país. ¿En que quedamos?
El Parque Nacional Histórico situado en Milot, en el norte de Haití, comprende las ruinas del Palacio de Sans Souci, la Fortaleza Laferrière, y los edificios de Ramiers. Fue declarado como Patrimonio de la Humanidad por la Unesco en el año 1982 con la denominación de Parque Nacional Histórico: Ciudadela, Sans Souci, Ramiers.
El Palacio de Sans Souci, construido entre 1803 y 1807 para rivalizar con Versalles, es obra de Henri Christophe, héroe de la guerra de independencia.



El expresidente Clinton visitando el palacio de Sans Soucí
La Ciudadela Laferrière, situada a 900 m de altitud, fue construida por Christophe tras la independencia (1804) para defender la parte norte de la isla ante un posible regreso de los franceses. 20.000 personas participaron, durante 14 años, en su construcción. La ciudadela fue parcialmente destruida por el terremoto de 1842.



Los Edificios de Ramiers situados en Milot, en el norte de Haití, fueron construidos por Henri Christophe, autoproclamado rey Enrique I de Haití. Dichos edificios representan uno de los símbolos nacionales de la libertad, siendo los primeros construidos por los esclavos negros que habían reconquistado su libertad.

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Manuel E. Del Monte Urraca

medelmonteu

Arquitecto, restaurador de monumentos históricos. Fundador de la Oficina de Patrimonio Cultural (OPC) de República Dominicana. Embajador. Admirador de los principales centros históricos del mundo. Escritor amateur.

FREY NICOLÁS DE OVANDO

Posted on July 28, 2015 by medelmonteu

 

 https://manueldelmonte.wordpress.com/2015/07/28/frey-nicolas-de-ovando-2/

 

Esta reseña, extraída de una publicación española, y pegada por mí en Facebook un día como hoy, de hace un año, nos muestra un Nicolás de Ovando completamente diferente al que los historiadores dominicanos, siguiendo las pautas del cronista frances P. Pierre Francois Xavier de Charlevoix, en su obra HISTOIRE DE L’ ISLE ESPAGNOLE OU DE S. DOMINGUE, París (1730), escrita particularmente sobre las memorias manuscritas del Padre Jean Bautista Le Pers, jesuita, misionero en Santo Domingo y sobre los documentos originales que se conservan en el Depósito de la Marina, nos han dicho. Creándose un sentimiento de rechazo, y condena, hacia la figura del Comendador, que no guardan relación con el comportamiento que mantuvo durante toda su vida.

Ha sido así, como una figura de primerísimo órden de nuestra historia, similar a la de tantos otros fundadores de ciudades en el Nuevo Mundo, quienes no se pueden comparar con Ovando, sigue siendo despreciado por la mayoría de los hijos de esta tierra, cuya existencia tiene mucho que ver con la obra de Nicolás de Ovando.

Es lo mismo que decir, que después de Cristóbal Colón, descubridor y conquistador de La Española, cuya gloria no la han podido manchar, al primer gobernador de Indias, fundador y constructor de la ciudad de Santo Domingo (1502), y fundador de una docena de villas en la Isla que gobernara durante siete años, y de otros atributos que han sido legados a los dominicanos, hay que condenarlo al ostracismo por supuestos hechos criminales, narrados con toda la mala leche, por quienes lo iniciaron, y continuaron narrándolo como un hecho cumplido.

Historia colonial española en las Indias: Frey Nicolás de Ovando

Historia de la conquista de América. Siglos XV y XVI. Gobernador. Reyes Católicos. La Española

FREY NICOLÁS DE OVANDO
(CÁCERES, 1460- SEVILLA,1511)
Nicolás de Ovando es uno de los personajes más relevantes de la historia colonial española en las Indias. Hombre de gran clarividencia que desarrolló su vida entre el servicio a la Orden de Alcántara y a la Corona. A lo largo de su vida desempeñó diversos cargos administrativos tanto al servicio de la Corona como de la Orden de Alcántara. Ocupó los puestos sucesivamente de Comendador de Lares y Comendador Mayor de la Orden de Alcántara, fue preceptor del príncipe don Juan hasta el fallecimiento de este último, y, finalmente, le cupo el honor de ser el primer gobernador de las Indias designado por los Reyes Católicos.
En relación al lugar y fecha de nacimiento debemos advertir que, tras la publicación hace pocos años de un estudio sobre la Casa de Ovando, se han aportado pruebas bastante fundadas sobre sus orígenes que refutan, o al menos cuestionan, la hipótesis tradicional. Así, pese a que Eugenio Escobar afirmó a principios de siglo, de acuerdo con el discurso pronunciado en 1892 por Cándido Ruiz Martínez, que constaba su cuna brocense lo cierto es que jamás han existido tales pruebas fehacientes. En cambio, todos los indicios apuntan a su nacimiento en la capital cacereña. Por ejemplo el cronista Gonzalo Fernández de Oviedo, que no olvidemos que conoció personalmente al Comendador Mayor, afirmó que “fue natural de la ciudad (sic) de Cáceres en Extremadura y de allí era solariego caballero hijosdalgo”. Por tanto, podemos decir que Frey Nicolás de Ovando debió nacer en Cáceres en torno a 1460, siendo el segundo de los cinco hijos del capitán Diego de Cáceres.
El primer cargo relevante que desempeñó fue el de preceptor del príncipe don Juan, ocupación que le sirvió para ganarse la confianza de la Reina Isabel de Castilla. En 1487, año en que falleció su padre, poseía ya un considerable reconocimiento en Extremadura como gestor eficaz de la Orden de Alcántara. Por ese motivo los Reyes se fijaron en él para que, junto a otros nueve “gentiles hombres, experimentados y virtuosos y de buena sangre”, ejerciesen de educadores del Príncipe don Juan. Entre los elegidos figuraban personas de gran talla intelectual en la época como don Sancho de Castilla, don Pedro Núñez de Guzmán, Juan de Calatayud o Juan Velázquez de Cuéllar, señor de Villaraquerín y Contador Mayor de Castilla. A este cometido se dedicó de cuerpo y alma hasta poco antes de la desdichada muerte del Príncipe ocurrida, como es de sobra conocido, en Salamanca, el cuatro de octubre de 1497.
En los años sucesivos residió en su encomienda de Lares, sin embargo, la Reina nunca olvidó los servicios prestados. Precisamente, fue bajo los auspicios de Isabel la Católica, que desde 1494 controlaba la Orden de Alcántara, cuando fue ascendido a Comendador Mayor de la Orden.
Pero, sin duda, el momento más importante de su vida se produjo en 1501 con su nombramiento como gobernador de las Indias, a donde fue enviado por los Reyes Católicos para restablecer el orden y la autoridad real, tras el fracaso de la llamada “factoría colombina”. La Reina Católica necesitaba una persona de su total confianza a quien otorgar estos excepcionales poderes en una coyuntura política realmente difícil. Nadie mejor que un vástago del Capitán Diego de Cáceres que tan fielmente le había servido en los momentos más difíciles de su reinado.
En la situación de excepción que atravesaban las Indias en esos momentos los poderes dados a Ovando fueron igualmente excepcionales. Según Fernández de Oviedo estos amplios poderes se le otorgaron por dos causas: primero, por el desconocimiento que la Corona tenía de las Indias y que le impedía tomar decisiones desde Castilla. Y segundo, por la agitada situación política que se vivía en la colonia en los meses previos a su llegada. Por todo ello no nos extraña que el siempre agudo cronista Girolamo Benzoní afirmase que Ovando fue a las Indias “con la autoridad de virrey”, es decir, con el cargo de gobernador pero con un poder similar al que unas décadas después tendrán en las Indias los propios virreyes.
A nivel global el gobierno indiano de frey Nicolás de Ovando no pudo ser más satisfactorio pues supo consolidar un modelo de organización, centralizado en la isla Española, que sirvió de referente para toda la colonización española de Ultramar. No en vano fue durante su administración cuando se fundaron los primeros hospitales, se diseñó el primer urbanismo y se asentaron los fundamentos de un nuevo orden económico y social que, con muy pocas variantes, pasó luego a todo el continente americano. Además, como escribió Úrsula Lamb, a su llegada a la Española “la aventura colonial era un fracaso” y cuando retornó en 1509 “la empresa era un completo éxito”. En los ocho años que estuvo al frente de la gobernación de las Indias no sólo pacificó y colonizó la Española sino que expandió las exploraciones a otras islas del entorno.
Por tanto, el logro del Comendador Mayor fue doble: primero, porque despejó todas las dudas sobre la rentabilidad de los nuevos territorios incorporados a la Corona de Castilla. Y segundo, porque creó un sistema colonial en la Española que “mutatis mutandis” tuvo una vigencia de más de tres siglos en la América Colonial.
En 1509, llegó a la Española el segundo Almirante, Diego Colón, para sustituirlo al frente de la administración de la Española. En general la despedida fue lamentada por una mayoría de españoles. El cronista Gonzalo Fernández de Oviedo citaba el hecho con las siguientes palabras: “Se dijo muy público que le había pesado al Rey por le haber removido del cargo, porque acá le echaron luego (de) menos y le lloraban muchos. Y si no se muriera desde a poco tiempo después que de acá fue, se creía que el Rey le tornara a enviar a esta tierra…”.
El Comendador Mayor partió de Santo Domingo el 17 de septiembre de 1509 en una flota que iba a las órdenes de Hernando Colón. Casi dos meses después, y concretamente en noviembre de ese mismo año, arribó al puerto de Lisboa. Desde la capital lusa escribió al Rey a la par que emprendía el viaje hacia la Corte. Atrás dejaba una colonización próspera y una isla Española en pleno apogeo minero y, a decir de Chez Checo, “centro de la civilización europea en América”.
Una vez acabada su reunión en la Corte se dirigió a la sede de la encomienda Mayor de su Orden. No obstante, sus relaciones con el Rey no finalizaron aquí entre otras cosas porque la máxima dirección de la Orden la ostentaba la Corona.
Un tiempo después, concretamente el 26 de febrero de 1511, fue llamado por Fernando el Católico para que le acompañase en una expedición contra los bereberes del norte de África. La intención última era que la Orden Militar fundase un convento de la Orden en Bujía. La expedición no se llegó a realizar y el Rey aprovechó la estancia en Sevilla de varios miembros de la cúpula rectora de la Orden para celebrar Capítulo General. Éste se inició el 8 de mayo de 1511, y el día 29 del mismo mes y año moría durante tales actos el Comendador Mayor. Su cuerpo fue trasladó al Monasterio de San Benito de Alcántara donde inicialmente fue inhumado en una modesta sepultura. Unas décadas después se labraría en alabastro, por el escultor Pedro de Ibarra, el sepulcro en el que actualmente reposan sus restos.

Manuel E. Del Monte Urraca

medelmonteu

Arquitecto, restaurador de monumentos históricos. Fundador de la Oficina de Patrimonio Cultural (OPC) de República Dominicana. Embajador. Admirador de los principales centros históricos del mundo. Escritor amateur.

BIBLIOGRAFÍA
ESCOBAR PRIETO, Eugenio: Hijos ilustres de la villa de Brozas. Cáceres, 1961. LAMB, úrsula: frey Nicolás de Ovando, gobernador de las Indias (1501-1509). Madrid, Instituto Gonzalo Fernández de Oviedo, 1956, (reed. Santo Domingo, 1977). MAYORALGO Y LODO, José Miguel: La Casa de Ovando (Estudio Histórico-Genealógico). Cáceres, Real Academia de la Historia de Extremadura, 1991.MIRA CABALLOS, Esteban: Nicolás de Ovando y los orígenes del sistema colonial español. Santo Domingo, Patronato de la Ciudad Colonial de Santo Domingo, 2000. RAMOS, Demetrio: “El gobierno del Comendador Ovando: el nuevo orden”, en Historia General de España y América, T. VII. Madrid, Editorial Rialp, 1982

La pérdida de Hincha

Por Fabio Herrera Miniño
herreraclubnaco[@]gmail.com
2:00 am

 http://hoy.com.do/la-perdida-de-hincha/autor/fabio-herrera-minino/

No podemos olvidar nuestra historia y los hechos que nos han llevado a la situación actual de confrontaciones contra un pueblo que tuvo un pasado glorioso, llegando en un momento a ser la colonia de ultramar más rica de Francia, hasta sumergirse en la ignorancia y la pobreza más abyecta. Ahora está empecinada en arrebatarnos la parte oriental de la isla, que ya una vez poseyeron y del cual nos arrebataron unos cuatro mil kilómetros cuadrados, y en donde están ubicadas importantes poblaciones.
Esas poblaciones, que una vez fueron españolas y ahora están bajo la bandera roja y azul haitiana, están ubicadas en el centro de Haití desde el inicio del siglo XIX a raíz del tratado de Basilea, mediante el cual España cedió la parte oriental de la isla a Francia en 1795. La posesión se inició en 1801, lo cual produjo la estampida de las familias españolas de las poblaciones que se destacaban por su prosperidad, por ser una zona ganadera de la mayor importancia para ese territorio colonial francés, que se surtía de esas poblaciones de sus necesidades de carne y pieles.
Las poblaciones de Hincha, San Rafael de la Angostura, San Miguel de la Atalaya y Las Caobas, desde esa época del siglo XIX, pasaron a manos francesas, y ya para 1809 todas estaban en posesión de los haitianos que así movieron su frontera hasta orillas del río Artibonito y quedando la población de Bánica en el límite a unos 50 kilómetros de Hincha que era la población más importante.
Después que los dominicanos lograron su separación de Haití iniciaron, al poco tiempo de estar organizados, su reclamos de la devolución de sus tierras y ya para 1874 se habían logrado unos acuerdos preliminares, que hasta se buscó la intercesión papal sin llegar a ningún acuerdo. Fue en 1929 cuando se firmó el acuerdo de fronteras el 21 de enero entre el presidente Horacio Vásquez y el haitiano Lescot, en donde ya se reconoció la pérdida de nuestro territorio, que luego los presidentes isleños Trujillo y Vincent, el 14 de abril de 1936, lo ratificaron y sellaron el destino para asegurar un aumento del territorio haitiano a unos 27 mil kilómetros cuadrados.

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Las familias canarias, en la mayoría llegadas en 1704 a la isla y que se habían establecido en Hincha y sus alrededores, emigraron hacia el oriente de la isla, otras se fueron al exterior, en especial a Cuba, y localmente eligieron a Baní, San Carlos, El Seybo, Sabana de la Mar e Higüey, formadas por otras familias canarias, para establecerse y formar sus familias y continuar su laboriosidad en sus actividades agrícolas y pecuarias que desarrollaron con éxito, dándole brillo y progreso a sus nuevas comunidades de acogida, y desde entonces, sus aportes han sido fundamentales para el desarrollo.
En la actualidad Hincha es la capital del departamento del Centro de Haití con una población en el casco urbano de unos 50 mil habitantes, y todavía conserva algo de la herencia española ya que el 5% de la población habla español con numerosas iglesias y cuenta con una moderna catedral de un diseño muy moderno, así como iglesias de otras denominaciones cristianas.
Tiene habilitada una pista de aterrizaje para el uso de pequeñas aeronaves, que para aterrizar se debe despejar de la presencia de gentes y animales.
La ganadería sigue siendo la principal actividad económica de la región y está rodeada por el río Guayamonuco. Las carreteras de acceso a través de la ruta nacional #3 es muy accidentado por lo montañoso de la región y es necesario bordear el lago de la presa de Peligro para llegar desde Puerto Príncipe. Desde Cabo Haitiano o desde Bánica el acceso es difícil por las condiciones de las vías.
Con el éxodo de las familias canarias desde Hincha hacia oriente, a El Seybo llegó la familia Santana, que trajo a los gemelos Pedro y Ramón, de convulsionada participación en los primeros 20 años de la historia dominicana de separación y anexión. También es la cuna de un héroe haitiano que combatió la intervención norteamericana de 1914 en Haití y murió en 1919 que fue Carlo Magno Peralta.